甚麼叫做「蛇齋餅糉」？那真的是一種菜嗎？是一種宴席的專有名稱？還是一套香港才有的奇特食物組合？我在內地網民愛用的「百度貼吧」上面真的看見有 人提問：「香港朋友，蛇齋餅糉係乜意思」？然後一位香港網民答道：「蛇宴、齋宴、月餅、糉。民建聯很喜歡用這些東西賄賂選民」。看來是住在廣東，對香港情 況有點認識的那個提問者繼續追問：「他們這樣做不會觸犯選舉條例嗎？」由於不見有人回應，我就在這裏隔空答覆好了。答案是不會的，因為這套東西太過模糊， 有時候叫做「社區服務」，有時候又叫做「市民聯歡」，所以大可游離在法例之外，成了美食之都香港的一種特殊景觀。又由於民以食為天，港人愛吃，所以不止民 建聯，不止建制派，就連泛民也得跟着供應，使之化作香港政治動員的特色。
但遊行有飯吃，那就是另一回事了。我參加遊行集會二十多年，至今未嘗知曉那傳說中的「蛇齋餅糉」是甚麼滋味，可見我一直都站錯了隊伍。
正確的隊伍，自然就像這次「反佔中」遊行，不止支持政府和體制，甚至還會得到政府首腦的認可。而我們知道，自古以來，為了穩定人心，體制一向要給人 民提供「麵包與馬戲」，不只飽肚，而且娛樂。好比這麼多年來的「慶回歸」集會，參加者除了享受「蛇齋餅糉」，還可以觀賞歌舞表演，真正實踐了 bread and circus的古人智慧。這種集會和遊行與「蛇齋餅糉」的結合，恰如其分地點出了一切威權的本質：跟着我走，我就會餵飽你。
要飽肚？還是捱餓？要好好生活？還是想家無恆產，居無定所？要沉默乖順然後得到餵養獎賞？還是想勇敢直言然後自此坎坷？這就是所有威權出給人民的選 擇題。選擇前者代表物質的滿足，選擇後者代表心靈的自由，兩者不可兼得。於是餓還是不餓，這個人類生存處境的基本二元自此竟然成了道德上的抉擇。
於是世上有了絕食。就像我從前在此說過的，這是退無可退，把戰場拉回己身的終極鬥爭。它以最極端的、可致死的，並且出於自願抵制本能的捱餓，去拒絕那隻把「蛇齋餅糉」送到眼前的巨手。我雖餓死，但死的只是肉身，可我會在發臭腐敗的軀體上養出一棵不巧的植物。
因此，絕食從來都是只屬於抗爭者的手段，掌握糧倉的威權用不着絕食，它也不會餓了自己支持者的肚子。此所以李思傿那次半途而廢的絕食顯得如此可笑。 人家示威者衝擊立法會，衝擊的就是現有體制；你為了反對他們示威而絕食，也就是為了體制而絕食。體制需要你絕食來支持嗎？你能想像有人會為了祝賀習近平生 日而絕食贈興嗎？又或者來一場絕食慶回歸？
「反佔中」遊行發起人周融表示，即便有人在遊行前後請食飯，他們也還是比「佔中」行動高尚。我不想和他在此爭論佔中的是非對錯，我只想說明社會運動 的高尚與否，可以單純決定於運動的手段與方式。好比當年北愛爾蘭共和軍的 Bobby Sands，絕食六十六天死在獄中，雖然很多人說他是恐怖分子，但當時大部分英國人卻都震懾於他的堅決果毅，開始思考北愛訴求的正義，反過來不滿戴卓爾夫 人的冷血。你一旦吃飽，你就喪失了一切形象上的道德光環。
老毛的名言，「革命不是請客吃飯」。我們或許可以再補充一句，請客吃飯一定不會是道德的政治。
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