作者： Anuradha Sharma ("莎瑪")
日期： 2014年4月7日
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莎瑪：4月26日是你在那場歷史性選舉中勝出，並成為達賴喇嘛放棄政治職務以後首位藏人政治領袖三週年的日子。當中的經驗如何？
洛桑森格：第一年的時候很緊張，但我對自己說，這是我的業；為了流亡藏人的期昐和西藏(註)，我必須盡力做到最好。有400年歷史的達賴喇嘛制度正在起變化。尊者一下子就決定交出政治領袖的大權，而那權力就來到我這樣的人頭上—年青、沒有多少行政經驗的政治新丁。我對於政治權威的轉接感到緊張，藏人也一樣。在第二年，緊張的感覺消退了，可是工作仍舊很繁忙，接下來便一直如此。除了錫金之外，我走遍了印度境內所有的藏人聚居點、藏人學校、九成的寺院和大約八成的安老院舍。在北美和歐洲，除了三四個地方之外，我訪問了所有主要的藏人社區。我仍然在努力工作，也有意繼續努力；剩下的就看全體藏人的業了。
莎瑪：治理一個沒有實質疆界的“國家”是怎樣的？有什麼挑戰和機遇？
洛桑森格：主要挑戰是接觸散居全球五大洲的藏人所需要的旅行。每一次都很艱辛—在歐洲，要在13至14日之內走訪七個國家，在美國則是八天內走訪七個州。慣常的訪問日程是早上八時至晚上八時，接著就是晚餐以及和當地的藏人社群舉行非正式聚會。能夠就寢時已經是午夜12時後了，第二天又要早早起牀，出發去另一個㙎市或者國家。這種行程的好處是得以和各式各樣的人見面，接觸不同的文化和政治制度。
莎瑪：要在不觸怒印度的前提下和中國交往，是不是很難？印度報章近日刊登的評論指責你 “親北京得使人焦慮”，威脅印度的安全，你對這些批評有何回應？
洛桑森格：我在印度出生，在這裡度過的時間比任何其他地方都長。印度為藏人做了很多，事實上比任何其他國家都做得更多。藏人永遠對印度銘感於心。自從1970年代初，中間道路就是我們明確的官方政策，藏人在追求的是藏人真正的自治。《有關全體西藏民族自治的建議—實現名符其實的自治》由上一屆噶廈(內閣)於2008年向中國政府提出。“名符其實的自治”實際意思就是：真正落實憲法和中華人民共和國民族區域自治法訂明的自治權利。我繼續依循早已存在的政策行事。不論印度政府還是印度政府內的任何官員都沒有對此表示反對。一些主張西藏獨立的批評者看來並不喜歡這種立場，而且提出(我們)損害西藏主權的指控。我曾經和幾位印度領袖以及握有權力的人會晤，他們對我的接待，他們和我的關係都非常正面。因此，就官方層面而言我看不到有什麼問題。至於那些批評者，我能說什麼呢？人們會寫各種各㨾的東西，我選擇無視那些指控，因為它們沒有根據。身為政治領袖，不時受到批評是意料中事。
莎瑪：可是，你會不會覺得印度可以做的事多得多？
洛桑森格：我們在印度是客人，沒有權利提出什麼要求。有機會的話，我們希望促請印度在和中國交往的時候把西藏列為核心議題。西藏(圖伯特)問題的解決合乎印度的利益。我們呼籲印度—正如我們會呼籲任何同情我們的國家—促使中國和我們展開對話，從而和平解決西藏問題。
莎瑪：可是，中國一直不承認你是政治領袖，使會談陷入僵局。
洛桑森格：是的，自從2010年1月起，對話便陷入僵局，原因不是西藏方面沒有意願，而是因為中國基層在繼續採取強硬的政策，而中國領導層也在發表強硬的言辭。有紀錄在案的是，他們不願意和我對話，因為這樣等同承認藏人行政當局。但對我們來說，過程只是其次，實質結果才真正重要。我們一直呼籲延續達賴喇嘛尊者的使節與中方代表之間的對話。
莎瑪：今年三月再有三人自焚，使得自2009年以來的(已知)自焚總數增加至129。請問你採取了什麼步驟來處理此事？
洛桑森格： 我們持續而明確的呼籲藏人社區不要採取任何形式的激烈行動，包括自焚。儘管我們做了呼籲，使人傷心的是自焚繼續發生，這得歸咎中國在西藏境內的鎮壓。
莎瑪： 這種暴烈舉動與佛教的非暴力基本教義怎樣調和？
洛桑森格： 對一個人來說，自焚是極端痛苦的事，但同時，我們必須記著，自焚者至今不曾試圖傷害過一個中國人，也沒有對中國的財產造成任何破壞。因此，儘管這是一種痛苦的死亡方式，自焚者著意避免傷害他人。誠然，這是自焚者對自身施行的暴烈行為；但是，廣義來說，這並不能概略地歸類為“暴力”，因為它的目標並不是要傷害其他人。
莎瑪：還有難民繼續從西藏來嗎？
洛桑森格： 有。許多人是為了在印度得到宗教和世俗教育而來，有些則是被高壓的中國政策迫來。然而，由於中國政府向尼泊爾當局施加沉重壓力（本來，尼泊爾對逃離西藏的難民而言是個進入點）以及對邊境地區的嚴密封鎖，到達的人數減少了。
莎瑪： 你從來沒有到過西藏。請問，依據你父母告訴你的記憶，你對西藏有什麼印象？
洛桑森格： 我在大吉嶺一個藏人聚居點出生。我父親本來是理塘的一個僧人，而我母親則居於昌都，他們一直都在爭論哪一地方更美。他們對我講述一個美麗的地方，那裡有清澈的河溪、有樹、有花、有農地。但我猜，那地方的美麗之處在夏天時一定是真確的。(笑)
最近，我去了阿魯納恰爾(Arunachal Pradesh, 印度東北一個接壤西藏的邦) ，走訪了達旺(Tawang)、圖廷(Tuting)等地。麥克馬洪綫就在附近，我能夠想像，界綫後面的西藏和界綫這邊的印度相似。我在2012年7月訪問拉達克時可以看到邊界另一邊的西藏—不毛、乾燥的高山，沒有多少植被。我計劃去錫金看看另一邊的西藏。這是我在目前的情況下最能夠接近西藏的方法。
莎瑪： 你相信在你有生之年能夠收回西藏嗎？
洛桑森格： 相信，那正是我離開美國來這裡為那個目標努力的原因。我在訪問阿魯納恰爾邦期間的感覺就像在回溯尊者和我父母的腳步。我記得先父翻過邊界後最先是在邦迪拉村(Bomdilla Village)居留。我回想起母親曾經在圖廷短住，然後才遷往大吉嶺，在那裡認識父親。他們都追隨著55年前經由達旺來到印度的尊者。到達印度的時候他們只帶了很少東西，因為他們還打算回去。現在，他們等著回去已經等了55年，先父在2004年過世，一直未能實現那個心願。數以千計的流亡藏人和西藏境內的人也有類似的故事。所有這些使我對自己的事業更有決心。實現他們的心願是我這生的唯一目標。那是對我自己的身份和尊嚴的追尋。那個我們很快就會到手。
莎瑪： 在過去，你曾經是西藏青年大會（Tibetan Youth Congress）以及自由西藏學生運動(Students for a Free Tibet)的成員，兩者都強烈主張“讓贊”(Rangzen)，即西藏完全獨立。現在，身為藏人行政中央的首長，你卻在堅定宣揚中間道路。
洛桑森格：我仍然保有較早期對西藏的立場。可是，隨著時日過去，我明白到先輩選擇中間道路是個明智而現實的決定。那是一個所有人都滿意的情況：中國可以對西藏擁有主權並保持領土完整，而西藏則擁有名副其實的自治。
莎瑪： 達賴喇嘛的目標是政教分離。請問那發生了嗎？
洛桑森格： 很大程度上發生了。轉接的過程還在進行，但是在制度上、憲法上、以及平日的基礎上，一個明確政教分離發生了。尊者仍然是藏人當中最具民望最受景仰的人。但是因為尊者坦蕩地下放他的政治權威，他很著意自己的行事方式能確保政教分離得以繼續。
莎瑪： 一個沒有宗教信仰的人可以成為西藏流亡政府的部長嗎？
洛桑森格：可以。
莎瑪： 請問你在做行政決定的時候有沒有諮詢尊者？
洛桑森格： 沒有正式的規定要這樣做。但是尊者經驗豐富，得到他指導還是有好處，儘管尊者著意不發出正式指示。尊者還開玩笑說，既然現在我是民選產生的領袖，人民就可以批評我，尊者本人也可以批評我。(笑) 我最不想要的就是尊者的批評。
註：近年出現把Tibet的中譯改為"圖伯特"，但由於"西藏"是約定俗成的譯法，而且比較廣為人知，本譯文仍舊沿用"西藏"這一翻譯。
