中国大学的危机，由来已久，尽管有识之士发出呼声已非一日，但现实局面，毫无进展，有些方面，甚至每况愈下。中国高等教育体制改革，利国利民，意义重大，但我们周围的所谓大学校长大学党委书记，多半是做点本职工作，最好的情况下是不做坏事，对于大的体制变动，制度创新，教育实验，则缺乏推动的意识，缺乏落实的勇气，实际上，大学领导甚至成为体制改革的主要阻力来源。在这种颓废局面没有改观的情况下，北京大学钱理群教授的几句话，再次引发舆论的共鸣。
钱理群教授说：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”确实，我们的大学，包括北京大学在内，在培养党棍、官僚，培养所谓的社会主义事业的接班人方面，已经取得了“瞩目”的成就，这些人如果成为未来权力的拥有者，他们的头脑中没有自由、民主、权利、公益意识，他们奉行权力逻辑，相信官大一级压死人，相信权钱交易，遵守当官做老爷的潜规则，以为只要跟党走，吃党饭，就可以无法无天。
今天，大学中追求真理，探求知识，崇尚科学，致力于学术探研者，无论在教师还是在学生中，即使有，也处于边缘地位。走红的、混得好的、吃得开的，往往不是卓越优秀的教授与学生，而是那些懂得经营、拉帮结派、善于交际、不学无术的酒囊饭袋。今天的大学在各种评比指标中，只看外在的排名，不重视内涵和精神的塑造，注重形象，风气浮躁，自甘堕落。党团组织在高校中的存在，败坏了大学精神，阉割大学生的灵魂，把糜烂腐化的官场习气，带到了校园，他们通过各种方式，给学生树立了说假话、说官话、说党话的坏榜样。学生要么受其毒害，要么因看不惯现状而成为一个玩世不恭的叛逆青年。另外，在“维稳”的旗号下，大学的标准也在日益降低。大学被赋予承担社会稳定器的功能，容纳潜在失业大军的功能，有些学校教师到了不敢布置作业、给学生提要求的地步，所谓怕影响学生情绪。一些院系领导考虑的不是学术和科研，不是教育质量，而是学生不要自杀不要闹事，其他都可通融。钱教授的话表现了对当代中国大学危机的忧虑，值得我们深思。
不过，钱教授把问题与“利己主义”联系起来，却是不能成立的。利己利他的道德争论和大学精神、大学体制改革，是两个截然不同的问题。把问题归结为道德败坏，是传统中国道德化思维的一大特点。我们不能寄希望于人人成了利他主义者再来解决问题。更何况，利他主义本身也并非就是真理。在现实中我们经常看到的是，利他主义往往成为压迫人、剥夺人的尊严和自由的借口，大谈利他主义者的无耻、冷酷、残暴，往往超出人的想象。相反，利己主义盛行的地方，却很可能是一个温情脉脉、社会有序、人民幸福自由的地方。早在近代初期，曼德维尔就讲过一则“蜜蜂的寓言”，这个寓言说，蜜蜂利己时，整个蜂群繁荣兴旺，而奉行利他时，一切产业凋敝，百业不兴。人们利他，不打官司，结果律师失业，法学院停办，学生失业。曼德维尔用这个寓言旨在说明：私人的恶德，带来的是公共的善德。现代社会秩序并不要求个人成为利他主义者。利他主义，与集体主义道德，正是社会主义国家最喜欢讲的，它反映的是20世纪著名政治哲学家卡尔·波普尔所说的“原始部族意识”，乃是人类进入开放社会后对往昔时光的怀旧。我们在战争时代可以看到，在军队里也可以看到。今天，我们在朝鲜还可以看到，在中国的品德课本上也能看到。文革中提倡“狠斗私字一闪念”，要求个人自我灵魂深处爆发革命，克服利己思想而无私利他，结果是造就了普遍的虚伪和谎言。今天学雷锋活动的死灰复燃，正是与此一脉相承。现代道德是以个体为中心的道德，而不是集体主义的道德。现代国家不是军营，大学应当致力于培养大学生的个体意识、权利意识、公民意识、独立自由意识，而不是对一个党派或一个教义的愚忠。至于利己利他，全赖个体决定，对一个具体行为的道德评估，亦要结合语境才有意义。
利他主义者在道德上将自己放在一个优势地位，但其实，这种利他主义并不适用于作为指导一个国家的教育的原则。大学并不是培养利他主义者的地方。中国大学危机极其严重，但要害不在于利己主义还是利他主义。须知，把利他主义挂在嘴上的，恰恰是那些党支部的成员，是那些党工，那些辅导员。但现实中我们看到是，他们评奖优先，找工作优先，各种好处优先。曼德维尔早就说过，利他主义必定是少数统治者牟利的工具。当其他人利他时，他们就可以安心享受由于他人利他带来的好处了。有网友说：我们学雷锋，贪官就可以高枕无忧地学和珅了。说的正是这个道理。
所以，我赞同钱教授对大学精神的弘扬，欣赏其对大学弊端的抨击，但不认为学生利己是问题所在，也不认为利己主义是个需要解决的问题。现代教育问题的探讨，不必也不能和道德问题混在一起谈。
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