From: 立里
Date: 2008/3/23
Subject: 解决中国西藏问题的钥匙
发信人: finerain (爱国是自由不是义务), 信区: RGForum
标 题: 解决中国西藏问题的钥匙
发信站: 一见如故 (Sun Mar 23 21:37:01 2008), 本站(yjrg.net)
表面看，西藏问题是一个历史问题，是 1959年流亡印度的達賴喇×与他的10余万
追随者
的问题。但是实际上，真正的西藏问题不在西藏境外，而是在西藏境内。如果问题
仅仅是
流亡藏人，对中国构不成威胁，境外举行再多的示威影响不到境内，即使是海外绝
食自焚
的激烈行为，又如何能打动可以为"稳定"在自己首都枪杀数百平民的政府？海外舆
论往
往如此劝告北京：不及早解决西藏问题，流亡藏人最终将会使用暴力。然而对于拥
有世界
最大军队的北京政权，这样的威胁对它无足挂齿。
让北京不能不重视的是境内的藏人。他们的人数是流亡藏人的几十倍，生活地
域接近
中国版图的四分之一。他们是情愿臣服，还是心存敌意？是甘当顺民，还是有一天
会揭竿
而起？这对北京才是真的西藏问题。民族问题归根结底是人心的问题。正是由于担
心境内
藏人与海外藏人联合，北京才对流亡藏人有所顾忌。如果境内藏人真都像它说的那
样"心
向共產黨"、"热爱社會主義大家庭"，它早就会视流亡藏人为无物，不当成问题了。同
样，流亡藏人若是得不到境内藏人呼应，也早就会瓦解，失去国际舆论的支持，自
生自灭
而被历史遗忘。
北京当然最希望有这样的结局，这也是它对"陆肆"流亡的中国人所采取的策略——
离间境内中国人与其的呼应——并取得了相当成功。然而对北京不幸的是西藏流亡者
中存
在着一个達賴喇×，他不是一个可以被丑化和遗忘的人，而是一个关系到全体藏人
生命意
义和人生追求的"菩萨"。世俗的实力、军队和政治手段在那样的菩萨面前，几乎无
计可
施。
为何人心与"发展"背反
从鄧小平时代开始，北京治藏的思路重点一直是发展经济。鄧小平提出衡量西
藏工作
好坏的标准是——"关键是看怎样对西藏人民有利，怎样才能使西藏很快发展起来，在中
国四个现代化建设中走进前列"1.目前在西藏执掌最高权力已近十年的自治区第一
书记陈
奎元，进一步概括为——"黨中央国务院动员全国人民支援西藏，帮助西藏加快发展，扶
持藏族人民脱贫致富，这是中国共產黨最现实、最具体的民族政策"2.
近20年是北京在经济上给藏人最多好处的时期，1997年北京给西藏的财政拨款
是1952
年财政拨款的324倍，是1978年的7倍3.今日西藏凡花钱之事，来源几乎全在北京。
离开北
京供养，西藏现有的社会体系（至少是城市）连几天都难维持下去。1997年北京给
西藏自
治区的财政拨款是33亿9776 万元，西藏自己的财政收入是2亿9537万元，而西藏当
年的支
出是38亿1952万元4.如果没有北京给钱，西藏的赤字将是它自己收入的13倍。按照
西藏自
治区1997年人口数计算，北京给的钱平均到每个人为1410元。5而当年中国至少有5
个省（
甘肃、陕西、贵州、云南、青海）的农村人均收入低于这个数字。6也就是说，西
藏人即使
什么都不做，坐等的收入也比那几个省的几千万农民一年干到头要多。
西藏自治区成立二十周年（1985 年）和三十周年（1995年）时，北京当作礼
物分别送
了"四十三项工程"和"六十二项工程" 给西藏，总价值近50亿元，而且是指派中国内地
的各省市为西藏施工。1994年"第三次西藏工作座谈会"后，北京还指派10个中国内
地省
市对西藏长期"对口支援"，无偿提供帮助。全中国只有西藏的农牧民免收农牧税。
西藏
城市虽有收税，但是收上的税全部留在西藏自用。北京给西藏的优惠政策经常让中
国其他
地区嫉妒不已。例如西藏的进口税曾经远低于其他地区的进口税（汽车在其他地区
进口税
率为100%，西藏为10%），西藏因此靠向其他地区卖进口批件就发了不少财。一大
批西藏企
业和老板当年就是利用这个政策完成原始积累的。
诸多优惠条件使西藏90年代平均年经济增长超过 10%，高于全国水平；城镇居
民收入
年均增长19.6%；农牧民纯收入年均增长9.3%（1991年－1997年）。7这不光是纸上
数字，
我今年（2000年）在西藏旅行，到处目睹生活水平的明显提高。无论农村和城市，
遍布新
盖的民居。拉萨等城市更是变化惊人。从文化角度如何评价另说，以方便舒适论已
可以和
中国内地媲美。在经济发展和生活水平方面，可以说今日西藏超过历史任何时期。
西藏百
姓对此也普遍承认。
然而经济发展和生活改善并没有如北京期望的那样获得西藏人心，反而藏人越
来越向
没有给过他们一分钱的達賴喇×靠近。虽然这些年已经很少发生80年代那种街头骚
乱，西
藏表面似乎平静，但是只要深入到藏人中间，他们的心在哪边却随时可以清楚地感
知。去
转经路上随人群走走，或是到寺庙朝拜人群中呆片刻，随时都能听到诵念"杰瓦丹
增嘉措
"、"杰瓦益西洛布"之声——那是藏族人对達賴喇×的尊称。祝福達賴喇×平安长寿是
很多藏人每天必做的祈祷。一个有意思的故事是，中国当红歌星朱哲琴为她大获成
功的歌
曲"阿姐鼓"到拉萨大昭寺现场录制音响时，随机选录了一位藏人老妇的祈祷，直到
唱碟
已在全球发行，才被听出那也是祝福達賴喇×的祈祷词。在一些宗教日的群众场
合，更有
藏人不顾禁令集体为達賴喇×祝福。今日年轻藏人中最重的发誓是对達賴喇×发誓，
而藏
族儿童名字中有 "丹增"二字的近年剧增，也是因为这一世達賴喇×的名字是丹增嘉
措。
无论什么事，只要是北京与達賴对立的，绝大多数藏人肯定支持達賴。对班禅
之争，
藏人普遍拒绝北京的班禅，只认可達賴的班禅。噶举派法王噶玛巴被北京作为 "统
战对象
"时，在藏人中间的威望远不及他投奔達賴喇×以后那样高。祈求噶玛巴护佑的祷词
原来
只在噶举派寺庙可见，噶玛巴流亡后则遍及藏地。现在几乎每个藏民家里都供奉噶
玛巴照
片。他由于与北京决裂而从一个教派领袖一跃成为各教派共同接受的领袖，并被藏
人广泛
地视为達賴喇×未来的接班人。
正如噶玛巴宁愿舍弃北京铺就的锦绣前程而去流亡一样，很多藏人也做出同样
选择。
陈奎元书记对此有这样的讲话：
"近些年来，多次发生干部、新闻工作者、知名演员、企业经理等人，叛国外
逃。他
们有的直接投入達賴集团，有的加入西方敌对势力的反华圈。有的人长期受到黨和
国家的
精心培养，现在成了恶毒地反对国家统一、反对中国共產黨、反对中华民族的分裂
主义集
团的骨干。"8
陈书记是全西藏掌握信息最充分的人，他如此讲，足以说明情况。每年还有成
千上万
的藏人冒着死亡危险翻越喜马拉雅山脉，去印度投奔達賴喇×。钟共的藏族官员
（甚至包
括高级军官）一退休立刻转经拜佛，这样的事例屡见不鲜。而那些从小被送到内地
接受钟
共教育的藏族青年，往往成为民族情绪激烈的反对派。
一位藏族官员从五十年代初就一直是钟共热情的追随者，连耕地时都在自家耕
牛角上
扎起五星红旗，每天把家中农奴集合起来宣讲革命，为此他得到一个"加米"（藏
语：汉
人）的外号。就是这样一个"加米"，现在被当局划入"民族情绪严重"之列受到批判。
从"加米"到"民族情绪严重"，这一戏剧性的变化说明什么？其中一部分原因，我在《
西藏问题的文化反思》一文中谈过，这里不再深入。可以肯定的是，那原因不是物
质的和
经济的，也决非是靠"发展"能够解决的。他的生活很不错，房子宽敞，设施现代，
子女
都属当今西藏的成功人士，可是一谈起政治方面的话题，他就表现得心情压抑，情
绪激烈
。
他告诫我，如果认为现在比"骚乱"时期稳定就错了，当年闹事的主要是僧侣和
一些
受煽动的青年，现在则是干部、知识分子、国家职工都成了反对派，目前的稳定只
在表面
，一旦有一天鎮壓不住，起来闹事的人肯定要比80年代多得多。
反達賴运动
为什么北京为西藏大笔地花钱，却得不到藏人的心？原因有多种，但是我认为
最根本
的原因，就是北京与達賴喇×的敌对。達賴喇×并不是一个单纯的个人，他代表的是
维系
西藏五百多年的達賴世系和達賴体制。在藏人的转世观念中，与一世達賴为敌，就
等于与
全部達賴世系为敌，也就成了与整个西藏宗教和西藏民族为敌。如此，再给钱能有
什么效
果呢？
80年代北京也曾想把達賴拉到自己一边，那时一直有一个"争取達賴集团和国
外藏胞
回归祖国"的工作项目（简称"争归"），并设立了专门机构。"争归" 没取得实质进展
，原因在于双方的差距实在太大。北京允诺给達賴的只是恢复他"全国人大副委员
长"和
"全国政协副主席"的虚职，不允许他回西藏，也不允许他兼西藏的职务，9而達賴
要求的
则是整个"大西藏"在民主制度下实现"高度自治"，差距大到如此地步，也就没有了对
话的基础，更不要说取得进展了。
为了打破僵局，達賴喇×的策略是借助西方对北京施加压力，期望以此迫使北
京让步
。他成功地实现了西藏问题的国际化，他自己也在那个过程中成为当今国际最有影
响力的
人物之一；另一方面，80年代末期拉萨出现街头抗议和骚乱，当局进行了流血鎮
壓，并最
终实行了长达419天的军事戒严。这些都导致了西方社会一边倒地站到了達賴喇×一
边，"
西藏问题"也成为西方国家经常用以批评北京的话题。然而这种压力没有换来北京
让步，
反而使它失去"争取"達賴的耐心，态度转向强硬。它不仅把達賴在国际上的活动认
为是
敌对行为，而且把西藏境内的闹事也归咎于達賴喇×。其藏事官员的说法是："自
1987年
9月27日以后拉萨发生的几十次大小骚乱，達賴不仅发表声明予以支持，而且出钱
出人进行
组织策划。可以说没有達賴的公然支持和策划就不可能出现在拉萨'打、砸、抢'的
骚乱
，就不可能出现一次又一次的政治爆炸案。"10
事情搞到这种地步，北京才开始意识，它对西藏的"拨乱反正"结果使它陷入了
一个
怪圈：藏人是一个宗教民族→宗教性质决定信教者对宗教领袖无条件服从→ 達賴喇×
是西
藏宗教的领袖→同时他又是流亡在外的政治领袖。按照这个怪圈的逻辑，只要给西
藏宗教
自由，藏民族就必然对達賴顶礼膜拜，達賴以宗教领袖对藏人的精神影响力，就可
以很容
易地转化为引导藏人反对北京的政治号召力，从而把西藏宗教转化为他的政治资
源，这使
北京陷入了一个进退两难的境地。陈书记对此表述得非常清楚——"在精神领域为達賴留
下一席之地，分裂主义在政治上就获得了广阔的空间，我们必然处处被动。"11这
里所说
的"精神"其实就是西藏宗教的代名词。
显然，重新禁绝西藏宗教已经没有可能，破这个怪圈只有从達賴本人着手。
1994年北
京召开"第三次西藏工作座谈会"，从此治藏路线转为强硬，達賴被当作了"打蛇"必须
先打的"蛇头"12.1995年達賴抢先认定班禅后，北京更是将其彻底视为敌人。主管
民族工
作的钟共政治局常委李瑞环这样为達賴定性：
"達賴是图谋西藏獨立的分裂主义政治集团的总头子，是国际反华势力的忠实
工具，
是在西藏制造社会动乱的总根源，是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍。"13
然而由于達賴喇×与西藏宗教不可分割的关系，反对達賴的运动必然不会只限
于他个
人，也不可能只限于政治，而一定会延伸到整个西藏宗教。例如要对達賴进行"揭
批"，
所有寺庙和多数藏人家却都供奉着達賴像，每天对其朝拜，如何"揭批"？于是便下
令收
缴和销毁達賴像。这样一个似乎只有古代社会才可能有的行为，却大张旗鼓地于
1996年开
始在整个西藏实施。最先的反抗来自格鲁派三大寺之一的甘丹寺，四百多名僧人高
喊"西
藏獨立"砸毁了驻寺庙的警察机构；拉萨的色拉寺、哲蚌寺、大昭寺则以停止佛事
活动，
关闭寺属学校，反锁寺庙大门等行动进行抗议。
面对反抗，陈奎元书记这样思考："達賴集团渗透最严重、最广泛的场所是寺
庙，这
里是他们施展阴谋、隐蔽藏身的场所，也是他们的追随者最多的地方……如果不能有
效地
管理寺庙，就无法制止達賴集团乱藏祸国的阴谋，西藏势必国无宁日。"14他因此
下决心
将寺庙"从達賴的操纵下拖出来"15，具体所做就是对寺庙进行"清理整顿"。由黨政官
员和公安人员组成的工作组进驻寺庙，僧侣被要求人人过关，接受审查；众多当局
不信任
的僧侣被赶出寺庙16，遣送回乡，还有一些关进监狱；留下的僧侣则必须公开表态
反对達
賴；制定了限制寺庙活动的规章，如禁止自行修建寺庙，限定寺庙僧人"编制"，禁
止寺
庙之间串联，在寺庙以外不许宣传宗教等，甚至活佛转世都要在"黨的领导下"进
行；寺
庙自主名存实亡，政府官员被安插进寺庙管理机构，任何决定都得通过他们。
运动的扩展没有到寺庙就为止，西藏所有的钟共黨员、干部和国家职工都被明
文要求
不许信仰宗教，还要把達賴当作敌人，每人家里除了严禁挂達賴像，还不允许设经
堂佛龛
，不许请僧侣念经，不许做佛事，不许挂宗教性标志，不许让子女去西藏流亡政府
办的学
校上学，违反者要被开除黨籍、开除公职，退休者扣发退休金，学生则不予升学。
西藏自
治区目前有6万多干部，9万多黨员，15万职工，其中百分之八十是藏族，加上他们
的家属
，总的算起来，受这些规定影响的藏人超过西藏总人口的百分之十。不少单位经常
以突然
袭击的方式闯进职工家检查。今年的萨噶达瓦节（藏人最重要的宗教节日），当局
甚至要
求各单位专门派人到宗教活动场所"蹲点"，监视有无本单位人员出现。还有一些限
令到
了可笑地步，如规定不许电视台出现经幡画面，结果西藏的电视记者和其他省赴藏
记者一
起采访时，外省记者专拍遍布民居上空的经幡显示西藏特色，西藏记者却要到处找
拍不到
经幡的角度。
对没有公职的老百姓，当局无法不允许他们参加宗教活动，但是以往西藏的宗
教节日
除了拜佛，人们还要玩林卡、会友、喝酒、打牌等，女人们则在那时展示自己的服
装和首
饰，而在今天的"宗教自由" 下，宗教活动场所重重设卡，密布警察和便衣，百姓
匆匆做
完佛事便马上离开。恐惧使节日的欢乐无影无踪，任何一点诸如醉酒打架之事都可
能带来
牢狱之灾。
总结当局的思路，在无法重新禁绝西藏宗教的今天，它试图做到的一是把西藏
宗教分
成两个部分，容忍一部分，禁止另一部分；二是把藏人分成两部分，容忍一部分人
信教，
禁止另一部分人信教。陈奎元书记说：
"宗教与社會主義社会相适应，这是我们对宗教的基本要求……假如群众完全接受宗
教的引导，那就不是走向社會主義，许多人会由于宗教信仰而被達賴引入分裂祖
国、危害
社会稳定的危险境地。"17
因此对宗教，他要禁止"与社會主義不相适应"的部分；同时藏人中凡是"拿工资"
的，也一律不许信教——吃黨的饭就得听黨的话。然而宗教是一体的，经历了千百年
构建
，牵一发动全身，如何是一个自身难保的社會主義所能要求适应的？而在民族主义
日益高
涨的今日世界，又有什么手段能把一个民族再分化成对立的两端？尽管砸饭碗的威
胁可以
暂时吓住一些藏人，但是饭碗不是人心，人心却可能因为威吓离得更远。
况且，这种分割更像是权宜之计，陈奎元书记在各种场合讲话中所透露的"有
神论与
无神论，唯心主义与唯物主义是不相容的"18、"宗教是人民的精神鸦片"19、"宗教并
不是正确的世界观"20、"要向宗教唯心主义争夺思想领域的领导地位"等信息，对宗教
信徒而言已无异于是对宗教的公开宣战。而西藏当局目前推动的"淡化宗教"，更被
宗教
信徒视为有计划、有系统的对宗教的消灭。对此，走马观花的旅游者看不到。形式
上的宗
教活动似乎都在正常进行，然而西藏宗教的命脉——被称为 "三宝"的佛、法、僧却都受
到遏制和摧残。除了前面讲的"整顿寺庙"，西藏宗教界最担忧的是当局对讲经弘法
的封
杀。宗教失去哲学思想的传播，百姓的信仰只能停留在形式与迷信层面，无法了解
宗教真
谛，由此必将造成宗教衰微，还有奢靡之风的兴起与社会风气的败坏。同时，宗教
界内部
的理论研习与传承也无法正常进行，宗教仪轨或被取消或被限制规模，宗教学位的
考试也
已十几年不批准举行，目前西藏境内的僧人在宗教造诣上远远落后于国外。不满的
宗教人
士表示，表面上香火旺盛的寺院形同展览馆，而只让老百姓点灯磕头的宗教自由，
作用只
在于欺骗外国访问者21，还不如没有。
今日北京的治藏路线日趋强硬，"把一切不稳定因素消灭于萌芽"成为所有行动
的指
南。然而"萌芽"无可衡量，"消灭"也就可以任意进行，则会成为苛政的温床。西藏现
在表面稳定，人们甚至不再表达异议，却不说明问题已不存在。鄧小平先生说过这
样的至
理名言——最可怕的是人民群众的鸦雀无声。如果人表达不满，说明他们认为能通过
讲理
解决问题，当人什么都不再表达时，则是认为已经无处讲理，唯一能被听懂的只剩
暴力！
達賴喇×与西藏人心
在北京的无神论视野中，達賴一无军队，二无地盘，只是一个"穿着意大利古
奇皮鞋
，在世界上东奔西走，从事政治活动的老喇×"22.然而这世界不光仅仅有权力。权
力只能
管有形的事物，達賴喇×的根基是在宗教，恰恰对于宗教，权力是最无能为力的。
历史舞
台上权力转瞬即逝地轮换，宗教却经受千年风雨而屹立不倒。北京应该认真思考一
下，十
四世達賴喇×流亡四十年未入西藏，为什么从没见过他的境内藏人仍然对他狂热崇
拜和信
仰？那并非是个人的作用，而是達賴在西藏宗教中的制度性地位。達賴是藏人心目
中观世
音菩萨的人世化身，是凝聚西藏宗教的核心，也是西藏政教历史的支点。没有達賴
体制的
存在，至今五百多年的西藏宗教就失去了架构，为佛教思想所滋养的西藏文化也无
从谈起
，所以对藏人而言，達賴体制绝对神圣，不容亵渎。
北京反对的虽然仅是流亡印度的这一世達賴，然而按照西藏宗教的转世之说，
達賴喇
×至今传承十四世，并非十四个人，而是同一个观世音菩萨的灵魂依附于不同的躯
体，因
此不能把这一世達賴和以前的達賴分开。北京如果坚持说它反对的仅是目前这一个
"分裂
祖国"的丹增嘉措，与前世诸達賴无关，就等于否定灵魂的轮回转世和佛教精神延
续不灭
的学说，也同样否定了藏传佛教的根本，因此它无论如何不能在宣称尊重藏传佛教
的同时
，又在反对十四世達賴喇×的问题上自圆其说。
佛教认为，生命在六道轮回中循环流转，是个不断经受痛苦的过程，下地狱等
自不必
说，即使是物质生活富足，也不能免除精神烦恼和生老病死之苦。唯一的解脱之道
就是修
炼成佛，方能脱离六道轮回的苦难，得以在极乐净土永享安乐——这正是藏人追求的
人生
终极意义与目标。而成佛之路最重要的就在于皈依上师。所谓上师指的是那些已修
成佛者
，但是他们为了普度众生，自愿放弃在佛界享受安乐，忍受往复转生之苦，屡返人
世引导
众生获得解脱。上师是信众与佛界之间的桥梁。按照藏人的说法："没有上师，就
算所有
的佛都对我们微笑也无法看到。"因此藏人的每日祈祷首要表达是皈依上师，接着
才是皈
依佛、法、僧。在西藏佛教中，上师的地位至高无上，除了佛陀释迦牟尼，藏人第
二崇拜
的就是上师。
上师依修行次第、成就以及传统地位分为不同等级。達賴喇×是观世音菩萨的
化身，
又是全藏精神与世俗的领袖，等级最高，在传承上是所有上师的上师，得到所有教
派的一
致依从，因此追溯起来，達賴喇×就成为每一个信奉藏传佛教者（几乎是全体藏
人）的根
本上师。
在藏传佛教中，离开上师的教导是修不成佛的，将永无解脱地在痛苦中轮回，
可想上
师对藏人是多么宝贵；而在日常思想行为当中，对上师有任何身、口、意的不敬，
就是犯
了最大的罪，不但所学佛法和所行修炼前功尽弃，而且还要堕落地狱，可想这对藏
人又是
多么不可接受。他们有这样的戒条："宁可割掉舌头也不能批评自己的上师，因为
上师代
表着佛陀本身，诬蔑上师就是诬蔑佛陀"。明白这一点，就不难知道有没有可能在
藏人中
间打倒達賴，以及逼迫藏人对達賴进行攻击会引起何种反应了。
日喀则扎什伦布寺的主持恰扎？强巴赤列活佛当年是全国政协常委、西藏自治
区政协
副主席，平时对北京表现得绝对顺从，以至被有些藏人骂为"藏奸"。十世班禅去世
后，
北京放心地让他负责寻找班禅转世灵童。在这个关系到西藏宗教根本原则的大事面
前，他
内心最效忠的是谁就考验出来了。他暗中把寻访灵童的每一步情况向達賴喇×汇
报，最终
使達賴喇×得以抢在钟共之前确认班禅转世灵童。恼羞成怒的北京将他判了八年徒
刑，但
是他毫不后悔。他说："我是受了比丘戒，并由達賴喇×灌顶的。我必须服从灌顶上
师的
意志，否则是上不了天堂的。"23宗教信徒之所以是信徒，就是为了宗教献身。要
他们把
热爱世俗政黨与政府放在宗教之上，那完全违背宗教的本质，反而是为了实现宗教
目标牺
牲自己，才是他们追求的光荣。
因此，北京指望通过打倒達賴破解西藏的怪圈是完全无法实现的目标，反而只
能不断
加剧藏人的仇恨。在"整顿寺庙"的过程中，很多僧侣宁愿被赶出寺庙也不按工作组
的要
求对達賴进行公开攻击，但他们必定把逼迫他们侮辱自己上师的力量视为魔鬼。有
公职的
藏人一般比僧侣容易屈服，因为他们的生活命脉掌握在当局手中。流行的说法是
"今世靠
共產黨，来世靠達賴喇×"，但是他们无法平衡这种冲突，因为今世口打妄语，必将
导致
来世（甚至累世）的报应。从这个意义上，共產黨给的工资等于是送他们下地狱的
路费。
在他们中间，普遍为此感到内心痛苦，而且转化成日益增多的恨意。倒是達賴喇×
多次表
示体谅境内藏人在被迫状态下对他进行的攻击，以减轻他们的内心压力，同时也更
使他们
心向達賴。
今日西藏寺庙虽然看不见公开悬挂的達賴像，但是僧侣们往往把達賴喇×的照
片放进
佛像所穿的衣服里，或者是用哈达包住放在佛龛之中。公开场合则到处是观世音
像，那是
達賴像的替代品，因为人人都知道观世音就是達賴喇×。至于在普通居民家，達賴
喇×的
照片仍然几乎家家都有。而達賴喇×讲话的录音带和录象带到处秘密流传，即使是
在偏远
的西藏农村，很多人也是每天听达兰萨拉的广播。
企图让人民"淡忘过去"或企图"淡化宗教"都属于古典思维。古代可以实现"淡忘
"、"淡化" 是因为信息可以垄断封锁，今日却没有任何强权能够做到。仇恨如果得
不到
及早化解，就将被现代传媒不断地强化、流传，乃至扭曲，永不遗忘，即使一时被
搁在了
一边，只要一有机会，随时就可以铺天盖地，卷土重来。
今天，以再大的声势反对達賴，搞得再猛烈，再坚决，难道还能比得过纹化大
革掵吗
？想一想纹革时西藏宗教被摧毁之彻底，看一看今日西藏宗教复兴之蓬勃，那样暴
烈的革
命都没将藏人对達賴喇×的崇拜铲除，眼下这些"清理整顿"、"开除公职"又能指望有
什么效果呢？
钟共人士对此不理解，陈奎元书记就抱怨："这些年，我们花在修缮寺庙的钱
比花在
修建各级黨政办公设施上的钱还要多。在我区有些地方，寺庙比和平解放初期还
多……宗
教组织和人士也应当知恩报德，不应纵容分裂主义分子利用宗教的名义为非作
歹。"24然
而人的本质在于精神，不是仅仅给予物质就可以满足的。北京把人權等同于"生存
权"，
错误就在这里；把"发展经济"当作民族政策是一个糟糕政策，道理也就在这里。民
族政
策的关键是心。物非心，物也不一定买得到心。"端起碗来吃肉，放下筷子骂娘"其
实一
点也不值得奇怪。藏人对此这样说："他们（中国人）也许为我们做了九十九件好
事，但
是最后一件却是要杀了我们。是否我们还要感谢他们，要对他们感恩戴德？"25那
被说成
"要杀了我们"的事，其实就是对西藏宗教的扼杀，因为藏人没有了宗教，也就等于
没有
了生命。
西藏问题不能再拖
北京目前似乎打算以时间解决问题，反正西藏在手，枪杆子在手，達賴兴不起
大风浪
；国际有求中国大市场，谁也不会真跟中国闹僵，因此尽可以不理達賴，靠时间把
他拖到
死，流亡藏人就会随之瓦解，西方社会也就失去可捧的明星，那时在西藏境内转世
一个新
達賴，再收拢西藏人心。同时在西藏推行世俗化，让藏人变成像汉人那样只关注经
济，问
题就会更少。
我们暂不谈这种思路在其他方面的问题，只考虑一个前提，把希望寄托给时间
即使是
可能的，至少也需要目前中国的政治体制和领导力量保持几十年不变——即从现在到
十四
世達賴去世，再到北京选的下世達賴成人——才能获得成果，政治体制和领导力量一
旦变
化，则会导致这种拖延战略发生中断，前面的拖延也就前功尽弃。而这一前提恰恰
是最为
薄弱的。没有人相信目前中国的政治制度还能再延续几十年，钟共的拒绝改革不会
造成不
变，只不过使变来得晚一些，同时也将来得æ
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