正是这两个默认，当代当权者对儒教是心领神会的，儒教是现世主义，党教是现实主义，儒教尊重体制与最高当权者，党教以维护现行体制为神圣使命。当然，孔孟 与儒教是不同的（儒教尊孔孟为圣人与亚圣），孔孟毕竟还是独立的教育家或思想家，但儒教却是与权力形成全力或合谋关系的一种教化工具。譬如孟子认为民为贵 君为轻，社稷次之。翻译成当代政治语言，就是人权高于君权，国家权力次之。孔子核心讲仁爱，而孟子更致力于社会正义，如果一个帝王因为残暴而被诛杀了，在 孟子眼中，那不是弑君罪，而是灭了一个独夫（独裁者）。也正是孟子如此血性义气，所以明朝皇帝朱元璋将他的牌位撤出儒教殿堂，把他的思想言论封杀掉。
因为孔孟思想中有尊天道人性，所以孔子会骂苛政猛于虎，孟子会追求舍生取义，当权者在他们眼中，并不是至高无上的，如果君不像君，臣不像臣，是可以被废弃 的。而后世儒生们进入宫廷，既是人身依附，又是为帝王之师，既是道德监督，又是为帝王计谋，政教一体化，使儒家在宫廷政治中，扮演着复杂多面的角色。
儒教作为国教被奠定之后，儒家经典成为国家政治最高道德文本（汉唐之时有诗书礼乐易春秋六部经典，“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”，南宋末，朱熹将大 学、论语、孟子、中庸合为“四书”创立理学。明清两代将程朱学定为官学。）一旦经典被确立之后，皇帝从小就以这些经典为读本，帝王无论怎样饱读诗书有学 问，也没有勇气自创一套新儒家理论或言论，以指导世人。尽管读书人在隋唐之后要通过科举考试才能得到各种职位，以服务于皇权，但孔孟确立的道德文本，以及 后世贤哲儒学理论重建，都是国之经典，指导整个社会的道德文章。
如果说儒教有两个默认的话，党教则有两个强调，一个是强调马克思主义的科学性，真理性，另一个是强调中共是历史与人民的选择，其执政的必然性、无限性。马 克思主义原理现在变成了实事求是精神（实事求是精神中国古已有之，用不着到马克思那儿去寻求），而不是其核心理论：阶级斗争理论、反私有制理论或剩馀价值 剥削论，至于中共是历史的选择，这完全是历史决定论，历史选择了大秦，也选择了汉王朝，所以历史选择是在时间河流中会被改变，而人民的选择，人民是通过选 票来选择当政者与执政党的，而中共通过宪法序言，明确规定中共是永远的当政者，没有任何其它选择的可能性。
儒家默认皇权的合法性，但设置了一个前提，就是皇权必然符合天道，怎样符合天道、天意呢，董仲舒的天命论将其具体为法天而行德政、“为政而宜于民”，否则 天就会降罪于天下，会出现各种灾变、异象。因为天下属于天子皇帝，所以，天下的灾难与异象，也就是天降给皇帝的警示。所以，皇权是受制于天的，有学者统计 过，皇权时代二千多年，每八年就有一位皇帝下罪己诏，承认自己当政无能或有罪，通过公开悔罪，通告天下，以求得上天宽谅，天下太平。
共产党当政六十五年了，按皇权时代平均八年一次罪己诏，应该有八次罪己诏，可惜我们没有一次看见。共产党只发明了一个词，叫“平反”，给地主平反，给右派 平反，给刘少奇平反，对习仲勋平反等等。现在人们要求给八九六四平反，正义却迟迟不来。但平反这个词相较于罪己，显得多么专横，一点悔罪、罪己之心都没 有，无论做过多少、多大的罪错，一平反了之，平反了，就证明自己能改错，也是一种伟大的情怀。
儒教对皇权的制约通过天意天道民心的连结来实现，尽管它有虚拟性，但从中国二千多年的皇权社会历史看，它总是有一种无形的制约，毕竟能使最高统治者反思自 己的行为，从而改变自己的施政方式，更多的体恤百姓困苦。那么，什么力量能够制约中共最高当局呢？中共是集体领导，当这个集体出现重大罪错时，如何追究其 罪责？当集权向极权过度之时，极权者当政五年或十年，几乎无任何力量可以进行制约与问责，那么，是借鉴儒家的敬天意、罪己诏的方式，还是通过政治文明中的 权力分立、互相制约的方式？
共产党是唯物主义者，不相信天意天命，又不能通过选票来选举百姓真正的民意代表、议员，对各级当权者进行有效制约，那么，共产党政权只能像一个超级幽灵那样，在人世间控制中国人民，实现一个又一个政治目标，制造一个又一个人间灾难。
党教与儒教，都是政教合一，但在精神制约方面，党教是远不如儒教的，儒教有道德文本，党教没有，儒教有天与神灵的制约，党教没有精神制约，所以儒教使君臣 官僚体系有礼义廉耻，有所敬畏，当然也有巡察制度，而中共，只有纪委巡察监督，其它力量无法形成有效制约与监督。党教把道德正义破坏了，回过头来寻求儒教 补充或拯救，这种拯救只不过是表面道德文章，无济于社会世事。
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