清宫廷画师于1780年绘制六世班禅喇嘛像，今北京故宫藏
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2、六世班禅喇嘛与天花（上）
起初让我动念写这篇文章，是霍普金斯提到了18世纪末一位因去北京"死于天花"的"西藏领袖"。似乎没有太多人注意到，那个事件其实意义重大。事实上，可能没有哪个图伯特人的死给图伯特带来了那么多的问题和……麻烦，我说的正是六世班禅喇嘛，生于1738年，亡于1780年，只活了42岁。很长时间以来，我对他的死因抱有深深的怀疑。
霍普金斯写道，鉴于"天花可能在公元前250年左右由匈奴人传入或再次传入中国之前，就已存在于中国"，"在16世纪，蒙古人就知道当他们与汉人打交道时，汉人就是一个'非常危险'的天花传染源。……当满族人建立清朝后，他们专门规定，没有患过天花的满族人和蒙古人都可免去上朝的义务，以免接触汉人染上恶疾。……清政府下令，未患过天花的人不能来京城。"满清王朝总共12位皇帝，三个因染天花而死：第二位皇帝皇太极、第三位皇帝顺治以及倒数第三个皇帝同治。康熙皇帝因幼时得过天花留下满脸麻点；乾隆皇帝至少有一个最心爱的儿子幼年死于天花。至于王公贵族死于天花的更是不计其数。乾隆皇帝多次提心吊胆地告谕外蕃诸位："若有不确知患过痘疾者，著不必来" ，"如本身未能确知出痘之王公台吉等，俱不必来京。" [1]
清初还将国民分为"熟身"与"生身"：已出痘之人称为"熟身"，未出痘之人称为"生身"。一旦发生疫情预报，"生身"皆不准留在城中（顿时想起所谓的"熟番"与"生番"之说，在中文语境中依汉化程度对异邦人、原住民的区分。所谓的"熟"，本义与食物与肉丸有关，"谓烹煮"；与"生"放在一起，"生"即指未加工未煮熟……这可真有意思，那么"熟人"和"生人"呢？也与"吃"有关么？汉语言博大精深，很多字都有各种变异）。据说出于对天花的恐惧，绝望的满人甚至想过出关重返东北老家。鱼和熊掌不可兼得啊，若都想要就得付出生命的代价。
不只是越过长城入关进京的满人怕天花，被称为"外蕃"的蒙古人、图伯特人也一样怕天花，"他们把汉地比作是一栋着火的屋子，而他们不愿在那儿待久，以免染上天花。"然而正如中国作家王力雄的评论："满人要玩弄连环套的统治术──借助蒙古人在军事上控制汉人，再借助西藏佛教在精神上控制蒙古人，他们就必须不畏西藏的山高路远去经营西藏和控制藏人。"[2]或也不尽然仅出于政治的目的，一定也兼有精神上的信仰。比如，满清始祖皇太极在沈阳时就致函五世达赖喇嘛，邀请宣扬佛法。五世派遣使臣，而"皇太极以空前的热忱隆重的接待，不但亲自率诸王贝勒大臣，出怀远门外迎之，还率众拜天，行三跪九叩礼，并站着接受来使呈递达赖喇嘛的书信"[3]，作为三宝弟子的虔信溢于言表，满清与图伯特的供施关系即已建立。当五世达赖喇嘛终于赴行，已是顺治皇帝住进紫禁城，不过见了顺治后并未在京城久留。五世早已提前打过招呼，"担心会染上天花和热病"，"因天花和气候炎热，不能在汉地久留。"[4]
接着是康熙皇帝连续九年内，多达八次邀请五世班禅喇嘛来北京，随函还送去相当丰厚的金银绸缎大礼包！但每次都被五世班禅喇嘛拒绝："但痘疮未出，又恐发症，尚需闭修"；"但我土伯特国俗，大忌痘疹，是以甚畏之"，等等[5]。这个理由无疑很强大，甚至康熙都"十分生气"了，五世班禅喇嘛仍以"忌痘"为由不去。
对了，康熙皇帝还因吴三桂叛变，致函五世达赖喇嘛，"望达赖喇嘛派藏蒙大军援助为谢。"但得到的回复很明确："藏蒙军队由于不适应汉地的炎热气候，抗不过天花疾病，难有助益。"[6]其实了解那当时历史就会知道，那时候最能跟康熙皇帝打，甚至让康熙不得不亲征三次，视为最大的心头之患的蒙古人噶尔丹汗王，正是藏传佛教格鲁派很重要的温萨仁波切的转世，9岁时就去拉萨，追随五世达赖喇嘛长达十几年，后还俗做执掌准噶尔汗国政教大权的汗王，敢于与满清作战，奋力"抵挡清朝西进"，并与"西藏格鲁派领导阶层"保持着密切的联系[7]。而两位五世多次的婉拒，实则是明察康熙用心而绝不愿意断交噶尔丹，当然"未出痘疹"也是事实。
接着是雍正皇帝邀请十二世噶玛巴仁波切来京，其目的是否出于抬噶举派而压格鲁派？或可能有此算计，毕竟噶举派与格鲁派曾有两三百年的争斗。但年轻的十二世噶玛巴在途经兰州时就因染上天花圆寂了，同行的第八世夏玛巴也因天花而死。事实上，皇帝们还邀请过图伯特的摄政、高阶喇嘛、高阶官员等，大多数都婉拒了。
注释：
[1]清宫防治天花对后世的影响https://ift.tt/RDJCUI5
[2]《天葬：西藏的命运》，王力雄著，台湾大块文化2018年再版。
[3]《清世宗与佛教》，圣空法师著，《附录一、清初三朝与西藏佛教的关系》https://ift.tt/tSUWTO1
[4]《五世达赖喇嘛传》（上），五世达赖喇嘛著，陈庆英等译，中国藏学出版社，2006年，184页，235页。
[5]略论五世班禅在康雍治藏中的历史作用https://ift.tt/huzs0CO
[6]《藏区政治史》：夏格巴·旺曲德典著，中国藏学出版社内部资料，1992年。
[7]乌云毕力格教授演讲"活佛、英雄与败寇：满蒙档案与历史建构中的噶尔丹"纪要：https://ift.tt/r2d8qSO
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