徐贲
7月8日下午，中纪委监察部网站通报，海南省委常委、常务副省长谭力，因涉嫌严重违纪正接受组织调查。与其他腐败“老虎”相比，报道特别提到了谭力在“吃”上头的穷奢极欲。《中国网》7月1日报道，2007年，四川绵阳市某县委书记为了讨好时任市委书记的谭力，在一个国家森林保护区盖了栋别墅送给他。那时，该县委书记宴请谭力时，桌上摆上了苏门羚、扭角羚等珍稀保护动物。谭力笑着对该县委书记说：“这是国家一级、二级保护动物啊！”县委书记说：“从山上滚下来 摔死的，不吃可惜了。”谭力哈哈大笑，说：“我一来，你们这儿的野生动物就集体跳崖啊？”不久后，该县委书记被提拔为绵阳市副市长，后因贪污被判刑。
县委书记把苏门羚、扭角羚摆上饭桌，一定是摸透了谭力的特别饮食嗜好，这才下足功夫，投其所好。否则，县委书记是绝不敢贸然进献的。试想，如果他谄媚的上司不好这一口，或者甚至见了反胃或生气，那么，马屁拍在马腿上，岂不是反而会断送了前程？
谭力的这个嗜好叫做“饕餮”(gluttony)，在中国，饕餮往往被理解为“好吃”、“贪吃”或“暴饮暴食”。但是，在基督教文化里，“饕餮”是七宗罪中的一宗。七宗罪（拉丁语：Septem peccata mortalia，英语：Seven deadly sins），属于人类恶行的分类，13世纪神学家托马斯·阿奎纳(Thomas Aquinas)列举各种恶行的表现，饕餮便是其中之一。七宗罪是基督教要求信徒分辨的“常遇到的重大恶行”。所谓“重大”，是指损害与动物不同的人的灵性。现代基督教按对爱的违背程度，将七宗罪的顺次序定为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食（饕餮）及色欲。
“饕餮”的定义是“过度饮食”，“过度”不应该只是理解为“过量”，而是应该理解为“过分”，那就是，这种行为逾越了人们在群体生活中共同认可的某种道德分寸和底线。例如，有报道《深圳富人圈流行成人喝人奶 极少数人直接喝》说，某“心馨语家政服务”的负责人称要将奶妈业务拓展到成人消费群，“特别是刚做完大手术的人，人奶是最好的补品，比燕窝好”，“如果有必要， 还可以对着乳头喝奶”。此负责人还说，只要开得起价格，奶妈很少有异议。
即使奶妈没有异议，为陌生成人提供“哺乳”服务，也未必能成为一种被社会认可，合乎道德分寸的个人行为。对着乳头喝奶的成年人虽然没有“暴饮”，但对“饮品”的欲求和享受却会被大多数人看作“非常过分”，因而成为一种饕餮之罪。同样，慷人民财产之慨的公款吃喝，即便没有暴饮暴食，也可视为一种饕餮之罪。
谭力的饮食嗜好本来是他自己的事，其他人也是一样。有的人爱吃“稀奇古怪”的东西：蝎子、蜈蚣、蛆虫、蚂蚁，甚至有嗜痂之癖，别人虽然看着觉得恶心，但仍然没有充分的理由将之视为罪过，因为这样的嗜好无关公共法规和伦理。但是，如果一个国家的动物保护法保护某些动物，而有人去偏偏为了满足一己的口腹之欲，将之用作珍稀佳肴，大快朵颐，那就会因为违背国家群体的法规而犯下饕餮之罪。
在道德和宗教意义上反对饕餮，比起纯粹在法律和法规上保护珍稀动物，要更能体现人类对饮食恶习的厌弃。这些饮食恶习之所以为“恶”，不仅仅是因为伤害身体（像抽烟和喝酒那样有害和可能上瘾）），而且是因为它损害个人灵性和损害公共群体的道德。
在《圣经》时代，人们还远没有像我们今天这样具有现代社会公共道德的意识，因此，古人反对饕餮，往往只是出于个人福祉或修行的理由。《圣经》“箴言”警告人们：“好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷。”（23：20-21）“箴言”又说：“谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父。”（28：7）；还说：“你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。”（23：2）今天，这样的理由已经不足以反映我们今天对饕餮在公共生活中的“过分”和“罪过”的理解。
然而，无分今古，一切“过分”都是不节制的结果。对权力、金钱、物质享受有无度的欲望，并不择手段地放纵和满足这些欲望，这是腐败的人性根源。饮食男女本是人类最基本最自然的欲望，如果人们对这样的欲望也能学会节制，那么他们防御腐败的道德自制力一定会有所增强。
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