（唯色拍摄） 9、"活死人"即隔离术（上）
抗击天花等疫病的手段主要是隔离、检疫和治疗，这是人类的共识和经验。据西藏历史学者德荣·泽仁邓珠的著作《藏族通史·吉祥宝瓶》【1】："大约在公元3世纪时，藏族对传染病人，如像麻风病等采取隔离政策，这在世界医学史上实属最早。这个制度在《四部医典》和其它早些的医学著作中有记载。"比如有个民间故事讲述了印度医生遇见藏女背着染疫的母亲离家，以免传染家人，得罪屋神。
我印象最深的是公元6世纪吐蕃第三十代君王与王后的故事,一个关于禁忌、报应和自我惩罚的故事。大致是说,王后生子后日渐憔悴，赞普问其缘故，王后声称需吃家乡的食物;取来食用后果然容颜如昨。赞普好奇查看，惊见是油炸青蛙而这犯了大忌,于是得了麻风病。据说两人都得了麻风病,为避免恶疾传染王子和子民，富有牺牲精神的君王携王后做了"活死人"，应该还带了仆从都做了"活死人"。
什么是"活死人"？有一种说法称活着进入坟墓，给人被活埋的感觉。但事实上不是这样,而是在远处修筑圆形土堡，住进去后与世隔绝，从此不再与活人见面。当然活人是必须要来送食物、衣物等等的，"很远就吹一声号角，这时已得死人称谓的人们，应立即避到各自的藏身屋里。"来人留下东西后，"又要吹一声号，这时'活死人们'纷纷走出，享用各自应得的衣食。"【2】连他们的牲畜也属于不可接触者。
这位赞普是图伯特历史上最伟大的君王、第三十三代赞普松赞干布的曾祖父。他以个人的牺牲换来了吐蕃的荣光，事迹理当传扬。作为君王，"如此遵守国法，这在世界历史上也许绝无仅有。"【3】但要补充的是，正如《天国之花》记载，16世纪初，当西班牙人发现了远在秘鲁的印加帝国是多么地富饶，天花也就随之而来。被印第安人奉为太阳之子的印加国王不幸染上，留下遗言："我的父亲太阳在召唤我，我现在该走了，去待在他身边"；之后"用石头把自己封在房间里，孤独地死去"。真正的王者之死都这样：具有高贵者的尊严和神秘，与俗世隔绝。
所谓"活死人"，其实就是隔离者。瘟疫的传播与人的交往有关，为对治瘟疫务必需要实行与人的隔离。需要说明的是，图伯特人的这种隔离方法并不是永远地隔离或抛弃亲人，这个传统是：三至七天或两周的隔离。在这个期限内，躲不过去的则走上了中阴轮回路，幸存下来的则返回人间，带着身体上的印记继续过着大限未到的人生。今日，新冠疫情的隔离也与当年类似。
普通染疫者当然不会有染疫的赞普和王后那样可以做"活死人"的运气。如德荣·泽仁邓珠写："这个习俗一直延续到今日。藏区凡家中有人得了传染病，特别是麻风病，则主动离开家人（生活不能自理的小孩除外）和村寨，到无人的深山老林、僻地河沟或岩洞中居住，从不接触家人和其他任何人。家中亲属和亲朋好友等将病人所需的食物、营养品、生活用具以及探视病人的礼物，放在离病人看得见的地方，让病人自取。"
然而图伯特人的隔离法似乎不为他者所理解，被视为野蛮又残忍。霍普金斯引述那些在西藏的旅行者的记录，"描述了天花是如何从北京传到拉萨的。……一旦一户人家中有人患天花，其他人就要搬到偏僻的山顶或山谷中。有人饿死在那里。"这类走马观花的记录很难说是完整的。西方探险家和传教士等，自己对天花已经免疫，却把图伯特人对疫病的隔离说成不人道，这也是很自大的偏见了。其实当年图伯特对外国人的防范，很大程度上也是出于对天花的畏惧。
传统的隔离办法是有效的，不然怎么办？全都挤在一间房子里吗？据说，乾隆皇帝曾让驻藏大臣在大昭寺对面盖了一间房子接纳天花病患者，反而疫情更是挡不住，被藏人拆除。霍普金斯在书中还提到了皇帝在"拉萨的一个主神殿门口立起一块巨石。巨石摆放的位置使所有的朝圣者都能看到，上面描述了天花爆发后应采取什么措施。"这其实就是当时（1794年）在大昭寺前立的所谓"劝人出痘碑"，又称"永远遵行碑"，至今犹在，但碑面坑坑洼洼，布满石头之类利器砸出的许多凹窝，连刻的字都被砸掉了，却有两种解释：一种声称落后的藏人根本不懂可以用种痘的方法防治天花，为此迷信"石碑研磨而出的粉末有治病之效"，就用石块敲砸石碑索取神药，因此这是一块"先进的种痘碑"【4】。
另一种解释截然不同，来自1940年代国民党蒙藏委员会驻藏办事处处长和秘书合著的《西藏与西藏人》一书说，这个"'天花公告'，不但要求藏民杜绝流放受传染的病人的做法，提倡采取预防措施种牛痘，还禁止藏民以尸体喂鸟的旧习。从汉人的观点看，这是十分可怕的习俗。纪念碑已被破坏得伤痕累累，足以见得藏民对此类干预的不满。"【5】但这个出自当时在拉萨的汉人的观察，现如今却是被排斥的，反而鼓噪的是这个种痘碑"见证了中央政府对西藏人民的关怀"【6】，因而无比宝贵。在去年新冠疫情期间，用一座中式碑亭给罩住了，旁边还盖了一座相仿的中式碑亭罩住了"唐蕃会盟碑"，庞大且多余，是对大昭寺传统风貌的破坏。而大昭寺及周围环境早在二十年前就被联合国教科文组织列入了"世界文化遗产"，有若干条为了保护普遍性价值的国际公约是需要遵守和尊重的。
注释：
【1】 《藏族通史·吉祥宝瓶》，德荣·泽仁邓珠著，西藏人民出版社，2001年出版，不久被当局禁。
【2】《藏区政治史》：夏格巴·旺曲德典著，中国藏学出版社内部资料，1992年。
【3】见德荣·泽仁邓珠的《藏族通史·吉祥宝瓶》，517页。
【4】拉萨"劝人种痘碑" ：书写天花疫情后的种牛痘功绩这段历史https://mp.weixin.qq.com/s/TJ27RsaTl9lMiijCYoKfLQ
【5】《西藏与西藏人》，沈宗濂、柳陞祺著，柳晓青译，中国藏学出版社，2006年。
【6】 拉萨大昭寺旅游攻略之种痘碑http://www.bh2255.com/picture/dazhaosi-6248/
（本文发表于自由亚洲特约评论：https://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weise/ws-05182022144216.html）
from 看不见的西藏～唯色 https://ift.tt/EdMKWG9