单纯从西藏传统文化资源中开发旅游业，结果会毁坏传统文化。因为目前的旅游业归根结底是商业行为，遵循"顾客至上"的原则，而只要把游客当作主体，一切围绕满足游客需要调整自己的行为，久而久之势必丧失自己。
避免这样的结果就得反其道行之——始终坚持当地民族与文化的主体地位，要求外来者进行顺应和调整。那么藏民族靠什么能在当前的全球化大潮中保持自身的主体地位呢？在我看就是藏传佛教。
佛教在西藏保持相对完好，又因为达赖喇嘛等众多高僧大德流亡海外，得以延续传承，打下国际化基础，使得西藏有成为世界佛教中心的基础。让我们设想一下，如果西藏接待的不是作为消费动物的游客，而是来自世界各地、希望能从藏传佛教和传统文化中得到人生指导、灵魂净化和心灵安宁的朝拜者，会是怎样一种情景？
那时，到西藏的外来客人仍会络绎不绝，却不是为了到西藏寻欢作乐或猎奇，而是带着虔诚心，保持对当地文化的尊重来学习体验。他们不是以商业旅行团方式，仅在旅游季节的几个月成群结队闯入藏区，在旅游景点间呼啸奔走，制造垃圾，破坏环境，而是均匀地分散于各个时段，遍布广泛地域，较长时间居留，心怀敬畏，拜谒寺庙与圣地，善待当地自然，尊重当地民众，接受和融入西藏的传统文化。传统文化也会从中受到激励，保持洁身自好，更好地延续和提升。
我把这样的旅游模式称为"灵修之旅"。不需要大的投资，照样能给当地带来经济收入。今日物质主义世界的人类患有各种精神疾病。有助于医治精神疾病的佛教中心，一定会有广泛的市场需求。除了给藏地带来传统旅游业的食住行收入，"灵修之旅"还会形成众多文化产品的市场，加上"灵修者"供养给藏传佛教的善款，以及给当地各项事业的捐助，收入总量不见得比商业旅游低，却会比商业旅游远为持久。
发展"灵修之旅"的关键不在硬件，而在推出概念，树立形象和建立模式的软件。前提是藏区的发展应该放弃对现代化的盲目追求，保持自身文化免受物质主义的侵蚀。博大精深的藏文化应该让藏人有这种自信——只要坚守文化传统，最终会让外来者折服。这除了是对旅游模式的一种探索，更是藏民族今天面对外来人口大量涌入时，保护自身文化的途径。
当然，"灵修之旅"的模式能否形成，前提是需要藏人有自己选择的自主权。在今天这种一切听从北京指令的权力格局中，藏区各级官僚只盯着北京的脸色和自身的利益，对藏传佛教不遗余力地打压和消解，"灵修之旅"的模式便只能停留于幻想。
避免这样的结果就得反其道行之——始终坚持当地民族与文化的主体地位，要求外来者进行顺应和调整。那么藏民族靠什么能在当前的全球化大潮中保持自身的主体地位呢？在我看就是藏传佛教。
佛教在西藏保持相对完好，又因为达赖喇嘛等众多高僧大德流亡海外，得以延续传承，打下国际化基础，使得西藏有成为世界佛教中心的基础。让我们设想一下，如果西藏接待的不是作为消费动物的游客，而是来自世界各地、希望能从藏传佛教和传统文化中得到人生指导、灵魂净化和心灵安宁的朝拜者，会是怎样一种情景？
那时，到西藏的外来客人仍会络绎不绝，却不是为了到西藏寻欢作乐或猎奇，而是带着虔诚心，保持对当地文化的尊重来学习体验。他们不是以商业旅行团方式，仅在旅游季节的几个月成群结队闯入藏区，在旅游景点间呼啸奔走，制造垃圾，破坏环境，而是均匀地分散于各个时段，遍布广泛地域，较长时间居留，心怀敬畏，拜谒寺庙与圣地，善待当地自然，尊重当地民众，接受和融入西藏的传统文化。传统文化也会从中受到激励，保持洁身自好，更好地延续和提升。
我把这样的旅游模式称为"灵修之旅"。不需要大的投资，照样能给当地带来经济收入。今日物质主义世界的人类患有各种精神疾病。有助于医治精神疾病的佛教中心，一定会有广泛的市场需求。除了给藏地带来传统旅游业的食住行收入，"灵修之旅"还会形成众多文化产品的市场，加上"灵修者"供养给藏传佛教的善款，以及给当地各项事业的捐助，收入总量不见得比商业旅游低，却会比商业旅游远为持久。
发展"灵修之旅"的关键不在硬件，而在推出概念，树立形象和建立模式的软件。前提是藏区的发展应该放弃对现代化的盲目追求，保持自身文化免受物质主义的侵蚀。博大精深的藏文化应该让藏人有这种自信——只要坚守文化传统，最终会让外来者折服。这除了是对旅游模式的一种探索，更是藏民族今天面对外来人口大量涌入时，保护自身文化的途径。
当然，"灵修之旅"的模式能否形成，前提是需要藏人有自己选择的自主权。在今天这种一切听从北京指令的权力格局中，藏区各级官僚只盯着北京的脸色和自身的利益，对藏传佛教不遗余力地打压和消解，"灵修之旅"的模式便只能停留于幻想。
——RFA
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