文 / 黃國富（傳播學者）、張溦紟（自由工作者）
導言：
馬來西亞在追趕成為亞洲現代化標杆的過程中，因循著發展主義的路線，追逐各種經濟指標，權貴資本主義在缺乏各種監督力量下盛行，掠奪與壓迫的狀況愈 發嚴重。“發展”到底是什麼？我們是否擁有不同的生活方式與價值選擇，而不是固守特定的“發展”觀？站在這片土地上，我們如何安身立命，又如何尋找出路？
對許多人來說，“發展”是如此理所當然與天經地義的概念，其意涵總和“進步”、“成功”、“科技”及“幸福”等語詞緊緊相扣，建構了人們對未來的憧憬與想像，也成為人生奮鬥及賦予“正能量”的信念。
我們把建設房屋與大樓等硬體設施的機構稱為“發展商”，其中即隱含頗為正面的意涵，似意指他們讓許多人可以脫離簡陋的亞答屋、木板屋與高腳屋，入住外觀看起來更牢靠美觀且舒適的水泥樓房，讓人對“幸福感”有了具體的體驗。
而政府在“發展掛帥”下，不斷建設各種基礎建設與大型建物，成為國家進步與繁榮的表徵，同時希望以減稅等優惠方式吸引國外資本投資設廠及引進技術，驅動經濟增長，讓國家邁向“現代化”（modernization），也讓人民看到政府“有所作為”。
然而，當我們回頭檢視過去數十年在馬來西亞各地進行的各種“發展”，卻發現大量山林被開發為種植地、被濫伐，以及被建設為巨型水壩等。2014年底 在金馬侖發生的土崩以及全馬多個地區的嚴重洪災，其中一個重要原因就是山林過度開發與濫伐，使得自然環境備受破壞而導致生態災難，讓民眾付出巨大代價與苦 果。
除山林開發問題，近年各大都市猶如大工地般不斷建設與擴張，軟體建設在未受重視下遠遠滯後，塞車、安全與高房價等問題，成為龐大且異質的市民揮之不去的噩夢，還有許多人在都市底層與邊緣苦苦掙扎求生，忍受各種壓迫與不公平的待遇，但是卻不被看見與被善待。
另外，許多企業及工廠也在未被妥善管制下，造成各種排汙等問題，導致生態環境被污染。政府更計畫興建核電廠，然而至今未積極公開討論此計畫，相關資訊也極為缺乏。在經過2011年日本福島核災引發更多對核電的安全疑慮後，政府企圖黑箱作業的作為更讓人憂心。
“發展”到底是什麼？我們如何認識與理解“發展”？想藉由“發展”達到什麼目的？過往的“發展”是人們想要的嗎？為何會接受特定的“發展”觀？這些 問題我們很少會認真思索，但卻影響了我們的人生觀與世界觀，也以潛移默化且無所不在的方式滲入我們日常生活的實際內容。這個社會要如何走下去，我們要在這 塊土地上安身立命，就必須意識到現今主流“發展”概念所帶來的問題，也不能回避地尋找可能出路。
馬來西亞“發展”意識型態的建構
馬來西亞在獨立前已被鑲嵌入東亞冷戰與世界體系脈絡，不易脫鉤于當時崛起成為主流的“現代”發展意識型態。大部分在宗主國受訓練的馬來西亞早期領導菁英們，試圖透過國家的“現代化”過程，協助同胞們早日脫離貧困與落後的窘境，讓國家邁入豐裕的開發或先進國家行列。
“現代”發展理論在1940至50年代成形，隨後“發展”概念開始內含在經濟、社會與政治變遷中的各方利益，而“國家”與“市場”又代表了各種力量 與利益的場域，且涉及了國內和國際之間複雜的糾結。在西方反共的冷戰脈絡下，1950年代與1960年代以後，“發展”這個概念幾乎等同于成長、現代化、 民主、生產力、工業化等直線進步的正面想像。
發展主義（developmentalism）被視為“一種意識型態，一種認為經濟增長是社會進步的先決條件的信念”（許寶 強，1999:vii），其中當代對“經濟”（economy）的理解幾乎被窄化等同為經濟增長、工業、生產與消費，其實在“經濟”字源的古希臘文中，主 要是指大地上的家庭和房子，而其內涵經常是如何讓各物種和諧相處。
當經濟增長被提升為唯一的目標後，卻寧願犧牲其他的社會價值，無論是社會正義、歷史文化、生活品質、環境生態等。因此，發展主義的問題並非在追求經 濟增長，而是它不當地將經濟增長視為解決各種社會問題之唯一的、最首要的方法。這使得手段成為目標，反而製造更多的社會問題（何明修，2010:7）。
除經濟增長被視為社會進步的先決條件外，這類主流的發展主義意識型態，也基本假定我們能以“發展”之名展開行動，並對整個過程賦予秩序，在避免、阻 止或至少是減輕其負面的效應下，能取得正向的躍進。掌控“國家”的菁英集團經常主導了發展的方向，他們經常有系統地形成未來的發展“藍圖”與政策，擘劃出 欲達成的發展結果之美好圖像，以說服人民接受其發展方向。
在馬來西亞威權體制下，反共的氛圍與壓抑左翼力量及論述在獨立後始終持續著，國家機器大致壟斷了話語權，而經濟發展經常被簡化成為“發展”的代名 詞。他們經常以流行的“滴流經濟學”（Trickle-down Economics，或譯溢出經濟學）做為論述基礎，強調“少數人先富起來”後，其他人也能從中獲益的修辭，獲得基本的認同與共鳴。
發展主義一開始就是個國家計畫，它基本上是以國家為單位（Pieterse，2001）。在馬來西亞政府展開的國家計畫中，透過發展主義正當化其威 權的統治，試圖以物質利益的提升來換取人民的政治忠誠。政府在以集體性“國家利益”為前提下，貶抑個人的權利與自由，甚至為了鞏固政權而操弄族群政治，反 而造成社會內部分化，為族群間增添更多不信任感與相互汙名化。國家原本存在各種矛盾與衝突，但卻可以在“國家利益”的口號下被遮蔽，甚至可能是掌權者刻意 的忽視，使得這些矛盾不斷擴大，反而不利於社會的發展。
歷任政府領導人以各種名目包裝發展主義，不管是馬哈迪時代的“2020宏願”（Wawasan 2020）或現任首相納吉的“一個馬來西亞”（Satu Malaysia），政府皆意圖將“維護國家發展利益”與“愛國”等這類政治要求扣連在一起，加諸於人民身上，混淆政府與人民之間的關係，且以經濟發展來 壓抑民間對民主發展的渴望，也讓權貴資本主義持續掠奪和壓迫，各種開發案成為恩庇政治（Patronage politics）與官商勾結的重要節點，造成社會內部貧富差距愈趨擴大，社會不公更加明顯。
對“發展”的省思與超克
國陣政權在執政逾半個世紀來，失能的治理能力、嚴重的貪腐問題，以及愈加牢固且未受節制的權貴資本主義等，讓其持續面對失去政權的危機，2008年 與2013年的選舉皆是清楚的訊號。然而，在政治情勢有所變化的同時，發展主義的經濟體制卻牢不可破，政治支配結構（不管在朝或在野政黨）深陷其中，僅是 在政策上有些許差異而已。
因此，馬來西亞人民如何從過往熟悉且習慣的“選民”位置，逐步邁向以自主“公民”權利為基底的主體，是民主深化過程中必須不斷學習與實踐的重要挑戰。
馬來西亞公民組織的動力一直都頗為微弱，但近年有更多人重視基本自由、參與權利、以及資源的分配等問題，爭取讓個人獲得更公平的待遇，也對自身與社 會的“發展”出現反思與批判，意識到需摒棄過往理所當然地跟隨國家由上而下的整合思維，從而具體行動投入公共事務，對抗過往由國家機器與國內外財團所主導 的金權體制壓制。
近年各地陸續出現跨國資本將高污染工業移入馬來西亞的議題，引起居民與環保人士的抗爭，使得具一定規模與聲勢的環境運動在各地出現，譬如彭亨勞勿 （Raub）居民反對澳洲金礦公司以山埃提煉黃金，排放有毒化學物；彭亨關丹（Kuantan）居民反對澳洲萊納斯（Lynas）稀土廠的建立（2012 年已經開始投入生產），以及柔佛邊佳蘭居民反對臺灣國光石化設廠等。
這些社會力的展現主要是在2008年選舉後至2013年的選舉前，當時包括這些運動在內的一連串抗議事件，讓許多人看到政權替換的可能氛圍，以及各種社會運動的相互激勵，激發相當高的政治熱情與動員力量。
社會運動是“內含冷靜的理性，訴諸長篇的論述、不紊的分析，鼓勵獨立思考的個人判斷；同時也需要躁熱的感動，訴諸有力的呼號、動人的情緒，驅動共同行動的集體命運”（蘇碩斌，2014:261）。
在上述提及的這些運動中，不缺讓人躁熱的感動情緒，但冷靜的理性思考有所不足，使得熱情不易轉化為以理念為基礎的信念，當高昂情緒消散後，各種公共參與經常無以為繼，這在2013年選舉後明顯展現出來。
替換政權的失敗迅速消解了許多人的熱情，而整體社會持續的悶局，更讓犬儒氛圍不斷擴散。目前這些運動多處於低潮，且多尚未取得較具體成果，然而總體 而言不意味著這些運動已全部挫敗，因為這些運動仍讓部分人進入不同領域，持續投入行動的實踐與理念的反思。歷史告訴我們，很多改革運動的成功，都是因為有 些人做了“很多人認為不會成功的事”。
社會力量仍有待培植與挖掘，譬如在知識上的拓展與組織上的連結，對各種問題需要更深入的認識，以更吸引人的論述與行動引起更多共鳴，召喚更多人投入民主參與的行列，將“輕率的絕望”下巨大的無力感，轉化為積極抗拒社會沉淪的力量。
此外，近年更強調本土化的過程中，對本土/土地的感受與理解已有所提升，各種社區運動開始萌芽，有更多人願意為本土/土地投入，從中與土地和社群建立更多連結與紮根，也慢慢拉近族群間的距離，建立對生活與在地文化的新感受和理解，對“發展”慢慢塑造出不同的界定和想像。
這些抗爭與社區打造是民主化的重要過程，公民與社群的主體意識愈見清晰。 我們在考慮切身的私己利益時，也應有更多公共關懷的投入與公共理性的溝通，如對個人尊嚴、貧富不均與生態環境等問題，它們都直接和間接的影響了我們切身利 益，需要集體去面對這些複雜且艱難的問題。
發展主義的經濟體制也影響界定“我/我們是誰”、“我/我們要如何生活”和“我/我們的未來要如何走下去”等問題，對個人與社群的意義重大，實不能讓權貴們決定了我們的生活與人生。
我們必須意識這些問題，奪回自身的主導權，做自己的主人，也讓每個人受到公正/公平的對待，因此，要抵擋發展主義的誘惑（如開發後土地會增值）及走出其框限，“正義”是可以思索與實踐的方向。
社會正義的可能
美國哲學家John Rawls 提出“正義就是公平” （Justice as fairness）的觀念，目的是要保障最弱勢者在任何情況下都會得益、不受害或不被遺忘。“正義”關心的不是世界現實如何，而是世界理應如何的概念，其 中自由與平等的關係並非對立的非此即彼，而是共同構成正義社會的道德基礎。
社會正義的觀念可以讓我們對發展有什麼新的體會與思考，可以是我們的功課之一，其他社會的發展過程也可以成為參照的經驗。
《發展的怪獸》一書試圖將“發展”概念加以問題化，以批判的視野重新檢視“發展”，思索我們要的“發展”是什麼，並抗拒與扭轉發展主義的邏輯。
曾是四小龍的臺灣與香港，在發展主義的體制下創造了“經濟奇跡”，但也付出慘痛代價。台港的經驗讓我們看到當地對發展的反思與批判，其行動經驗也為我們未來的實踐提供了新的參照和想像。
我們在試圖擺脫威權統治時除有“反”和“破”的思維，也應同時建立“立”的文化，更積極參與和提出自身的主張，且願意為其付出代價，共同尋找在這裡 安身立命的可能方案，讓人與生態環境共存共榮。因此，我們除批判主流的“發展”意識型態，也要試圖建立與提出對“發展”的可能看法與主張，對自我和集體意 義的“發展”內涵有更多討論與行動，也對未來建立更美好的想像與願景，在日常生活中尋找改變的動能。
導言：
馬來西亞在追趕成為亞洲現代化標杆的過程中，因循著發展主義的路線，追逐各種經濟指標，權貴資本主義在缺乏各種監督力量下盛行，掠奪與壓迫的狀況愈 發嚴重。“發展”到底是什麼？我們是否擁有不同的生活方式與價值選擇，而不是固守特定的“發展”觀？站在這片土地上，我們如何安身立命，又如何尋找出路？
對許多人來說，“發展”是如此理所當然與天經地義的概念，其意涵總和“進步”、“成功”、“科技”及“幸福”等語詞緊緊相扣，建構了人們對未來的憧憬與想像，也成為人生奮鬥及賦予“正能量”的信念。
我們把建設房屋與大樓等硬體設施的機構稱為“發展商”，其中即隱含頗為正面的意涵，似意指他們讓許多人可以脫離簡陋的亞答屋、木板屋與高腳屋，入住外觀看起來更牢靠美觀且舒適的水泥樓房，讓人對“幸福感”有了具體的體驗。
而政府在“發展掛帥”下，不斷建設各種基礎建設與大型建物，成為國家進步與繁榮的表徵，同時希望以減稅等優惠方式吸引國外資本投資設廠及引進技術，驅動經濟增長，讓國家邁向“現代化”（modernization），也讓人民看到政府“有所作為”。
然而，當我們回頭檢視過去數十年在馬來西亞各地進行的各種“發展”，卻發現大量山林被開發為種植地、被濫伐，以及被建設為巨型水壩等。2014年底 在金馬侖發生的土崩以及全馬多個地區的嚴重洪災，其中一個重要原因就是山林過度開發與濫伐，使得自然環境備受破壞而導致生態災難，讓民眾付出巨大代價與苦 果。
除山林開發問題，近年各大都市猶如大工地般不斷建設與擴張，軟體建設在未受重視下遠遠滯後，塞車、安全與高房價等問題，成為龐大且異質的市民揮之不去的噩夢，還有許多人在都市底層與邊緣苦苦掙扎求生，忍受各種壓迫與不公平的待遇，但是卻不被看見與被善待。
另外，許多企業及工廠也在未被妥善管制下，造成各種排汙等問題，導致生態環境被污染。政府更計畫興建核電廠，然而至今未積極公開討論此計畫，相關資訊也極為缺乏。在經過2011年日本福島核災引發更多對核電的安全疑慮後，政府企圖黑箱作業的作為更讓人憂心。
“發展”到底是什麼？我們如何認識與理解“發展”？想藉由“發展”達到什麼目的？過往的“發展”是人們想要的嗎？為何會接受特定的“發展”觀？這些 問題我們很少會認真思索，但卻影響了我們的人生觀與世界觀，也以潛移默化且無所不在的方式滲入我們日常生活的實際內容。這個社會要如何走下去，我們要在這 塊土地上安身立命，就必須意識到現今主流“發展”概念所帶來的問題，也不能回避地尋找可能出路。
馬來西亞“發展”意識型態的建構
馬來西亞在獨立前已被鑲嵌入東亞冷戰與世界體系脈絡，不易脫鉤于當時崛起成為主流的“現代”發展意識型態。大部分在宗主國受訓練的馬來西亞早期領導菁英們，試圖透過國家的“現代化”過程，協助同胞們早日脫離貧困與落後的窘境，讓國家邁入豐裕的開發或先進國家行列。
“現代”發展理論在1940至50年代成形，隨後“發展”概念開始內含在經濟、社會與政治變遷中的各方利益，而“國家”與“市場”又代表了各種力量 與利益的場域，且涉及了國內和國際之間複雜的糾結。在西方反共的冷戰脈絡下，1950年代與1960年代以後，“發展”這個概念幾乎等同于成長、現代化、 民主、生產力、工業化等直線進步的正面想像。
發展主義（developmentalism）被視為“一種意識型態，一種認為經濟增長是社會進步的先決條件的信念”（許寶 強，1999:vii），其中當代對“經濟”（economy）的理解幾乎被窄化等同為經濟增長、工業、生產與消費，其實在“經濟”字源的古希臘文中，主 要是指大地上的家庭和房子，而其內涵經常是如何讓各物種和諧相處。
當經濟增長被提升為唯一的目標後，卻寧願犧牲其他的社會價值，無論是社會正義、歷史文化、生活品質、環境生態等。因此，發展主義的問題並非在追求經 濟增長，而是它不當地將經濟增長視為解決各種社會問題之唯一的、最首要的方法。這使得手段成為目標，反而製造更多的社會問題（何明修，2010:7）。
除經濟增長被視為社會進步的先決條件外，這類主流的發展主義意識型態，也基本假定我們能以“發展”之名展開行動，並對整個過程賦予秩序，在避免、阻 止或至少是減輕其負面的效應下，能取得正向的躍進。掌控“國家”的菁英集團經常主導了發展的方向，他們經常有系統地形成未來的發展“藍圖”與政策，擘劃出 欲達成的發展結果之美好圖像，以說服人民接受其發展方向。
在馬來西亞威權體制下，反共的氛圍與壓抑左翼力量及論述在獨立後始終持續著，國家機器大致壟斷了話語權，而經濟發展經常被簡化成為“發展”的代名 詞。他們經常以流行的“滴流經濟學”（Trickle-down Economics，或譯溢出經濟學）做為論述基礎，強調“少數人先富起來”後，其他人也能從中獲益的修辭，獲得基本的認同與共鳴。
發展主義一開始就是個國家計畫，它基本上是以國家為單位（Pieterse，2001）。在馬來西亞政府展開的國家計畫中，透過發展主義正當化其威 權的統治，試圖以物質利益的提升來換取人民的政治忠誠。政府在以集體性“國家利益”為前提下，貶抑個人的權利與自由，甚至為了鞏固政權而操弄族群政治，反 而造成社會內部分化，為族群間增添更多不信任感與相互汙名化。國家原本存在各種矛盾與衝突，但卻可以在“國家利益”的口號下被遮蔽，甚至可能是掌權者刻意 的忽視，使得這些矛盾不斷擴大，反而不利於社會的發展。
歷任政府領導人以各種名目包裝發展主義，不管是馬哈迪時代的“2020宏願”（Wawasan 2020）或現任首相納吉的“一個馬來西亞”（Satu Malaysia），政府皆意圖將“維護國家發展利益”與“愛國”等這類政治要求扣連在一起，加諸於人民身上，混淆政府與人民之間的關係，且以經濟發展來 壓抑民間對民主發展的渴望，也讓權貴資本主義持續掠奪和壓迫，各種開發案成為恩庇政治（Patronage politics）與官商勾結的重要節點，造成社會內部貧富差距愈趨擴大，社會不公更加明顯。
對“發展”的省思與超克
國陣政權在執政逾半個世紀來，失能的治理能力、嚴重的貪腐問題，以及愈加牢固且未受節制的權貴資本主義等，讓其持續面對失去政權的危機，2008年 與2013年的選舉皆是清楚的訊號。然而，在政治情勢有所變化的同時，發展主義的經濟體制卻牢不可破，政治支配結構（不管在朝或在野政黨）深陷其中，僅是 在政策上有些許差異而已。
因此，馬來西亞人民如何從過往熟悉且習慣的“選民”位置，逐步邁向以自主“公民”權利為基底的主體，是民主深化過程中必須不斷學習與實踐的重要挑戰。
馬來西亞公民組織的動力一直都頗為微弱，但近年有更多人重視基本自由、參與權利、以及資源的分配等問題，爭取讓個人獲得更公平的待遇，也對自身與社 會的“發展”出現反思與批判，意識到需摒棄過往理所當然地跟隨國家由上而下的整合思維，從而具體行動投入公共事務，對抗過往由國家機器與國內外財團所主導 的金權體制壓制。
近年各地陸續出現跨國資本將高污染工業移入馬來西亞的議題，引起居民與環保人士的抗爭，使得具一定規模與聲勢的環境運動在各地出現，譬如彭亨勞勿 （Raub）居民反對澳洲金礦公司以山埃提煉黃金，排放有毒化學物；彭亨關丹（Kuantan）居民反對澳洲萊納斯（Lynas）稀土廠的建立（2012 年已經開始投入生產），以及柔佛邊佳蘭居民反對臺灣國光石化設廠等。
這些社會力的展現主要是在2008年選舉後至2013年的選舉前，當時包括這些運動在內的一連串抗議事件，讓許多人看到政權替換的可能氛圍，以及各種社會運動的相互激勵，激發相當高的政治熱情與動員力量。
社會運動是“內含冷靜的理性，訴諸長篇的論述、不紊的分析，鼓勵獨立思考的個人判斷；同時也需要躁熱的感動，訴諸有力的呼號、動人的情緒，驅動共同行動的集體命運”（蘇碩斌，2014:261）。
在上述提及的這些運動中，不缺讓人躁熱的感動情緒，但冷靜的理性思考有所不足，使得熱情不易轉化為以理念為基礎的信念，當高昂情緒消散後，各種公共參與經常無以為繼，這在2013年選舉後明顯展現出來。
替換政權的失敗迅速消解了許多人的熱情，而整體社會持續的悶局，更讓犬儒氛圍不斷擴散。目前這些運動多處於低潮，且多尚未取得較具體成果，然而總體 而言不意味著這些運動已全部挫敗，因為這些運動仍讓部分人進入不同領域，持續投入行動的實踐與理念的反思。歷史告訴我們，很多改革運動的成功，都是因為有 些人做了“很多人認為不會成功的事”。
社會力量仍有待培植與挖掘，譬如在知識上的拓展與組織上的連結，對各種問題需要更深入的認識，以更吸引人的論述與行動引起更多共鳴，召喚更多人投入民主參與的行列，將“輕率的絕望”下巨大的無力感，轉化為積極抗拒社會沉淪的力量。
此外，近年更強調本土化的過程中，對本土/土地的感受與理解已有所提升，各種社區運動開始萌芽，有更多人願意為本土/土地投入，從中與土地和社群建立更多連結與紮根，也慢慢拉近族群間的距離，建立對生活與在地文化的新感受和理解，對“發展”慢慢塑造出不同的界定和想像。
這些抗爭與社區打造是民主化的重要過程，公民與社群的主體意識愈見清晰。 我們在考慮切身的私己利益時，也應有更多公共關懷的投入與公共理性的溝通，如對個人尊嚴、貧富不均與生態環境等問題，它們都直接和間接的影響了我們切身利 益，需要集體去面對這些複雜且艱難的問題。
發展主義的經濟體制也影響界定“我/我們是誰”、“我/我們要如何生活”和“我/我們的未來要如何走下去”等問題，對個人與社群的意義重大，實不能讓權貴們決定了我們的生活與人生。
我們必須意識這些問題，奪回自身的主導權，做自己的主人，也讓每個人受到公正/公平的對待，因此，要抵擋發展主義的誘惑（如開發後土地會增值）及走出其框限，“正義”是可以思索與實踐的方向。
社會正義的可能
美國哲學家John Rawls 提出“正義就是公平” （Justice as fairness）的觀念，目的是要保障最弱勢者在任何情況下都會得益、不受害或不被遺忘。“正義”關心的不是世界現實如何，而是世界理應如何的概念，其 中自由與平等的關係並非對立的非此即彼，而是共同構成正義社會的道德基礎。
社會正義的觀念可以讓我們對發展有什麼新的體會與思考，可以是我們的功課之一，其他社會的發展過程也可以成為參照的經驗。
《發展的怪獸》一書試圖將“發展”概念加以問題化，以批判的視野重新檢視“發展”，思索我們要的“發展”是什麼，並抗拒與扭轉發展主義的邏輯。
曾是四小龍的臺灣與香港，在發展主義的體制下創造了“經濟奇跡”，但也付出慘痛代價。台港的經驗讓我們看到當地對發展的反思與批判，其行動經驗也為我們未來的實踐提供了新的參照和想像。
我們在試圖擺脫威權統治時除有“反”和“破”的思維，也應同時建立“立”的文化，更積極參與和提出自身的主張，且願意為其付出代價，共同尋找在這裡 安身立命的可能方案，讓人與生態環境共存共榮。因此，我們除批判主流的“發展”意識型態，也要試圖建立與提出對“發展”的可能看法與主張，對自我和集體意 義的“發展”內涵有更多討論與行動，也對未來建立更美好的想像與願景，在日常生活中尋找改變的動能。
from 公民行動影音紀錄資料庫 http://www.civilmedia.tw/archives/28953